第一，无论植树还是治民，都要“顺自然”，不能违背自然； 第二，要想顺应自然，首先要懂得树、人如何才能“枝繁叶茂”。 那就是找出事物发展的规律； 第三，动机和效果要统一，不允许好心办坏事，或者好心只是停留在表面和口头上。 只有做好这三件事，你才能懂得真正的“养人之术”。
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《植树记与郭力托》是唐代文学家柳宗元的作品。 这是一部既是寓言又是政治评论的传记，也是一部寓言性极强的寓言。 郭力陀植树事迹已不为人知，后世学者认为这是一部澄清之作。
本文针对的是当时官员滥政扰民的现象。 通过对郭力陀植树之道的描述，阐释了“顺树之性，故其性”是“养树”的规律，并由此推论出“养人”的道理。 指出官员治理百姓时不能“扰乱其命令”，批评了唐代地方官员扰乱百姓、伤害百姓的行为，体现了作者对百姓的同情和改革不良的愿望。治理。
本文是柳宗元在长安任职初期所写。 郭力托的植树能力还没有经过考验。 后来的学者认为这是一部拨乱反正的著作。 这篇文章是针对当时官员滥政扰民的现象而写的。 中唐时期，豪强地主对土地的兼并和掠夺日益严重。 “富人侵占了数万亩土地，穷人无处可住。”
这篇文章的标题虽然叫“传记”，但它并不是一本普通的传记。 文章以老庄学派的无为而治、顺自然的思想为出发点。 借用郭来陀的一句话，从植树造林的经验到为官治民的原则，说明封建统治阶级有时打着爱民、关心人民的名义，或者以关心人民为幌子，却适得其反，人民依然处于水深火热之中。
这种思想实际上是老庄“圣人不死，贼不休”、“民不相争，民不相争”思想的具体体现。 ”。 唐朝安史之乱后，民不聊生，民不聊生。 只有休养生息，才能恢复活力。 如果封建统治者仍然用行政命令盲目发号施令，弄得老百姓疲惫不堪，或者打着“利政”的旗号，老百姓不但要迎、招待官员，还要浪费时间和金钱来应对。以及统治者分配的任务。 ，只能增加老百姓的经济负担和精神痛苦。
文章首先写了骆驼的名字、骆驼植树的专业知识以及植树的方法。 然后突然转向“官理”，解释了官治民的原则。 上半部为《廖托传》，其目的是为后半部的论述做准备； 后半段的治民之理，是前半段植树之道的类比和延伸。 ，充分发挥讽喻散文风格的艺术表现力。
全文由五段组成。 第一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征、籍贯、职业和技术特长。 这两段看似闲文，却生动有趣，为文章增光添彩。
《庄子》书中描述的一些人物有畸形和残疾。 比如《养生大师》、《德崇赋》都写失去一条腿或双腿的人。 在《人间》中，有一个人失去了一条腿或双腿。 怪物四散； 有的身怀绝技，比如善于放牛的管家、善于运重的工匠、继承鱼的摇摇晃晃的人等等。柳宗元在写这部传记时，把这两个特点集中在了郭力托的身上。 。 他身有残疾，却擅长植树。
可见，柳宗元不仅在文章的主题和思想上继承了《庄子》的观点，而且在人物刻画上也灵活吸收了《庄子》的写作手法。 老驼是一头骆驼。 人们称呼主人公为老陀，本来就是一个笑话，甚至是一种嘲讽。 但种下这棵树的郭师傅不但没有不满意，反而高兴地接受了。 柳宗元在这里不留痕迹地写下了这个自力更生的劳动者的善良品格。
但作者这样写还是有理由的。 庄子的《应地王》和《天道》里都有这样的描述，那就是当人们称一个人为牛、马时，他并不感到不满，而是欣然答应。 这和郭路陀高兴地取了路陀的名字是一样的。 这种描述实际上反映了老庄学派的自然思维，认为“名”只是外在的东西，不能影响人的本质。 干扰波动； 相反，即使认为被称为牛或马也不错。
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