《雁门太守行》（乌云压城欲毁之）是唐代鬼才李贺（790-816）的代表作。 这首诗突出了李贺的诗句“风马阵中，不足以使勇”（《李贺集序》，杜牧，《范传文集》，上海古籍出版社，第1版，2007年10月，第149页）风格特点，大方悲壮，感人深刻。 由于李贺这首诗具有极强的灵感，每个读过这首诗的人都可能受到它的感染和启发，以至于当人们被它的“荒诞奇幻”弄得眼花缭乱时，却无暇了解这首诗的含义，甚至无暇理解。它。 目的就是多思考。 事实上，李贺的诗蕴含着独特的文化信息。 正是其中蕴含的这种独特的文化信息，构成了李贺诗极其忧郁的性格。
正确理解“乌云压城，城将毁灭”，是深刻理解和解读李贺《雁门太守行》的关键，也是正确理解这句话的关键就是保证这首诗的前两句和谐没有问题。 毋庸讳言，长期以来，人们对《雁门太守行》第一句“乌云压城，欲毁其城”，思考和讨论了很多。 然而不幸的是，研究人员的努力方向似乎存在偏差。 。 施蛰存先生在《唐诗百言》中综合前人研究，写道：“《游轩集》选此诗，下联‘甲胄金鳞向日光’”北宋人看到的李贺诗集中有这样一句话：“甲光开日金鳞。”王安石开始质疑：既然乌云遮城，怎么还有阳光能把铠甲照成金色的鳞片？所以大家都怀疑这句话的文字，错了。后来居然有北宋刻版，这句话写成“甲光相月”。很多人都认为这句话是“甲光相月”。迷信古文的人以此为依据，确定李贺的原作是《相月》，王起的注释中也有这句话，定为“甲光向月金鳞”，而解释是：“这一章讲的是半夜出兵，趁机攻击敌人。 黑云压在这座城市上，即将毁灭。 甚至有人说，寒云厚重，已经到了云开的地步。 露月光照在铠甲上，看上去就像是金色的鳞片。 然而，令人惊奇的是，他反驳了王安石的观点：“秋色阴晴，瞬息万变。” 方才见阴云密布，如大雨一般。 即将到来之际，裂开数丈，阳光漏了进来。 如果没有它，这张图片有多少年了？ 没有它它在哪里？ 但我却觉得自己浑然不觉，吹着伤痕与污垢，嘲笑着前人。 一定是因为大家都觉得好。 顾复之以为这是为了矫正自己畸形的耳朵。 这一节可以概括安石生活中的困难。
他这样斥责王安石，认为乌云和金甲照耀的阳光都是自然现象，随时随地都可能发生。 不过，他用的不是“面向太阳”而是“面向月亮”，他确信这是诗人描写午夜出征的诗。 一个人的经历如此矛盾，令人难以理解。 事实上，如果你将盔甲指向月亮，你永远不会看到一点金色的鳞片。 既然诗人用金色的鳞片来形容铠甲的光芒，可见它一定是在透过乌云照耀的阳光下。 ”（施蛰存，《唐诗百言》，陕西师范大学出版社有限责任公司，2015年3月版，中册，第224-225页）施先生对王琪注解的分析极其详尽、精确，遗憾的是，石先生并没有直接回答王安石提出的问题，陈云霁先生、吴海勇先生的《李贺诗选》对《黑云》这句注释：“黑云：不仅指用以形容乌云密布，也用来比喻与敌军作战。 对抗气氛紧张。 ”（陈云吉、吴海勇，《李贺诗评》，上海古籍出版社，2004年10月，第1版，第123页）《甲光》句注：“甲光：铠甲是由小金属片制成的”反射。 向日：《会界》的原作是《向月》，改编自日本内阁文库原著。 金鳞：指反射在上面的反射。链钉。”（同上，第124页）注“会解”，据该书“引言”指的是清代王启的《李昌吉诗集》，日本内阁文库版指的是《日本内阁文库中存有的朝鲜活字版》（同上，《引言》第10页）。但值得注意的是，该书在分析这首诗时，引用了张谷《游仙倡导》中的相关记载， ”李贺以歌诗祭祀汉族官员。 当时的人事部，是国子博士的分部。 客人回到家后，已是穷极了。 门徒们将书卷呈现出来，并解开磁带来朗读。
第一篇《雁门太守行》云：“乌云压城，欲毁之，甲光照日日金鳞。” “但我用我的生命邀请了他。 ”（同上，第124页）张古，唐代人，生卒年不详。曾任晋部郎中。大中后期（847-859），曾任桂关观察员。张谷笔记本小说《游县倡导》《多记唐中后期事件》。 《四库全书总目》称，他所记载的“许多律令，非杜撰之言，无助于考证，远不如唐代小说中的可靠可靠”。 《新唐书·异文志》、《君斋书志》等均记载有《游县倡导》一卷，至今尚存。 ”（周祖专主编，《中国作家辞典：唐五朝卷》，中华书局，1992年9月，第一版，第423页。张谷文章，吴在庆撰）自张谷以来，唐代人在著作中引用《雁门太守行》的前两句是“乌云压城欲毁，甲光照日金鳞”。其可信度肯定比日本内阁图书馆藏的李贺诗高，所以注释就像引用张述是合适的。基于以上，可以看出是否是根据《游轩集》唐代韦庄，或唐代张谷的《右贤主张》，或根据日本内阁库本李昌吉诗作，李贺《雁门太守》第二句“兴”都写为“甲光朝日，金鳞张开”，由此可以确定，李贺诗的第二句一定是“朝日”，而不是“朝月”。 王琪的《会解》 因此，“相约”这个名字可能是因为施蛰存先生所说的“迷信古本”（实际上是北宋版本）。 然而他没想到，北宋版的《相约》更早是唐代韦庄所写。 但唐代张谷的《玄机》、《游仙倡导》中，都写有“相日”。
既然李贺《雁门太守行》的前两句必定是“乌云压城欲毁，甲光照日金鳞”，那么“王安石的问题”？
从以上描述可以看出，王安石和王起都把李贺诗中的“乌云”视为自然景象，把“乌云压城”视为真实场景。 正因为如此，他们才对这首诗前两句的“矛盾”提出疑问或讨论（王启选择“面向太阳”而不是“面向月亮”，可见他在这个问题上的纠结）。 陈云霁先生和吴海勇先生对“黑云”的注解有意识地将“黑云”一词引申为隐喻意义，从而淡化了“黑云”与“祥日”之间的矛盾。 他们在分析中甚至说：《诗开始》前两句色彩丰富，营造出乌云密布、阳光冲破云层的强烈视觉冲击力。 同时，“乌云”、“金鳞”等词语的运用也表现出边疆战场的紧迫气氛。 （陈云吉、吴海勇，《李贺诗评》，上海古籍出版社，第1版，2004年10月，第124-125页）
与上述流派不同的是，叶从期批注的《李贺诗集》从“天文学”的角度解释“乌云”似乎很有趣。 房子叫郡景。”（叶从期《李贺诗集》，人民文学出版社，1984年6月版，第23页）叶从期没有对这首诗的第二行进行注释，只在《向着太阳》中写道。下面解释一下“一者造月”，从而避免了“乌云密布”与“向日葵”的矛盾。 然而，通过查阅《晋书》原文，不难发现，叶从期对“黑云”的注解是错误的。 《晋书》卷十二卷二《天文忠》记载：“凡有城池之上，有黑云如星，谓之军神。或白云如旗，或青黄云临。” “如果空气绿如牛头触人，或城上空气如烟花，如两条蛇，杵状向外，或有云彩分成两半，两颗慧星，不可攻之。”（【唐】房玄龄等，《晋书》，中华书局，2010年2月版，第2卷，第333页）对照叶氏注释不难发现其一，《晋书》原文是“有黑云如星，谓武神。”叶氏误将“星”作“屋”；其二，《晋书》中记载的黑云为“ “军气”其实是有利于防御的。城的一侧表明这座城池“攻不破”，这显然与李贺《雁门太守行》中描述的诗意和景象不符。 叶断章取义，引述《晋书》本节原文，意译李贺诗首句，却未得其真。
那么，如何解释“乌云威胁要摧毁这座城市”呢？ 李贺《雁门太守行》前两句是不是互相对立、自相矛盾呢？
笔者认为，叶从期先生从“天文学”的角度对“黑云”句子的解释是正确的，但叶从期引用文献的做法是不恰当和错误的。 马王堆帛书《日月风雨云气卜》中有两位算命先生。 其中一些词句对于我们正确理解李贺《雁门太守行》的诗意很有帮助。 其一曰：“城中气苍高，不见木，则城不拔；气暗低，见木则城不拔。”被拉起来。” （刘乐贤，《马王堆天文文献考证与释义》，中山大学出版社，2004年5月第1版，第187页）刘钊先生认为，这里的“木扽”字应读作“木杪”，“木杪”意为“树梢”，“木杪”又名“木杪树枝”，并引用李商隐的《郑州祈雨》为证“泉中天气以树枝和风为主”，从而将上述占卜解释为：“城市中的云是蓝色的，位于天空中很高。 如果高于树顶，则说明城池不会被攻克； 云若黑而低，已低至树梢，有或无，则城已被攻克。”（刘钊《蜀辛记·出土文献集》） 《古代碑刻》，中华书局，第1版，2013年12月，第125页）笔者认为，刘钊先生对算命的解释是准确的，可惜的是，“城”字“拔”被视为为“完成时”。这个词似乎解释为“城将被攻克”或“城将被攻克”更为恰当。第二个是：“军队在野时，军魂是蓝色的”又白又高，军队战而胜。 军气红高，军队大（震）； 军魂黑而低，无戟。”
用它来看它，但不要住在那里。 ”（刘乐贤，《马王堆天文文献解说》，中山大学出版社，2004年5月第1版，第182页。另：黑括号内文字为马王堆帛书《太阳，月风雨云》，据乙章补，刘书原文是这样）刘钊先生认为“这里的‘戟’字应读作本字，是武器的‘戟’。” “Mi”一词用作动词，意思是淹没或覆盖。 《用剑》中的“剑”字读作“在””，并将此占卜解释为：“部队在野，军气呈青白色，位于高处。 此时若战，则胜；此时战，则胜。 如果是红色，且位于高处，则军心会动摇；如果是红色，则军心会受到动摇。 如果军魂是黑色的，位置又低，就算遮住了戟，也无法再留在这里了。 （引文见刘钊《述心记：出土文献与古代碑文》，中华书局，第1版，2013年12月，第126页）所谓“不能再留在这里”，当然是因为这种“士气低落”的现象的出现，对军队的战力十分不利。因此，对于野战中的军队来说，“士气低落”仍然是失败的征兆。从这两本帛书的行文中我们可以看出，无论军队是在城内还是在野地，只要军队上方出现“黑而低”的云彩，就是不利的征兆。城，城将被占领；军队在野，不宜停留。拿着马王堆帛书的这两件事即将毁灭”，李贺这首诗的意思一下子就明朗了。这句话的意思是：乌云低低压在城头上，这对于守城的人来说非常重要。 对于士兵和将军来说，这是城池将被攻陷（城池即将被毁）的征兆。
李贺的用词很准确。 “压”字不仅形容乌云逐渐逼近城市，更表达了乌云的力量。 这是令人兴奋的，价值一千美元。 其实，上述两种算命的含义，在《晋书》中也有类似的表述。 《晋书》卷十二卷二《天文种》：“凡颜色如马肝，或灰如死亡；或类似颜盖，或类似颜玉；或黑色，如断山倒山之色，谓之营头之气；或如羊群、猪群，于气中，此为衰气。 ）这是败军之气。” （【唐代】房玄龄等，《晋书》，中华书局，2010年2月版，第2卷，第333页）引文“或黑如坏山，大军倒在其上”接近到了马王堆帛书里的“军气黑卑”，也是“城上乌云密布”的意思。
通过以上考察可以看出，李贺《雁门太守行》第一句“乌云压城，城将毁灭”，用天文知识形象地表达了城池的含义。形势危急，守军即将溃败。 这层意思正好呼应了这首诗的最后两句“金台报王，拥玉龙为王而死”，表明守军最终惨败。 既然“黑云压城，城将毁灭”，就是李贺运用天文知识来预示攻方必胜，守军必败。 它具有很强的象征性和隐喻性，所以当然不会符合现实的第二句“嘉光向太阳张开金鳞”与描述士兵勇敢的“嘉光向太阳张开金鳞”相冲突谁保卫了这座城市。 也与最后一句“在黄金平台上反映您的满意度”隐隐对应。 李贺《雁门太守行》前两句，既虚幻又真实。 假与真相辅相成，奇怪而不真实。
李贺的《雁门太守行》不仅首句运用了天文知识，“半面红旗临沂水，鼓霜重不能鸣”的诗句也隐隐透露出天文学的信息。 《灵台秘园》第五卷中的“风”，原为北周于继才所著，宋王安黎等人重新编修，有如下两句：1、“兵败风。出兵第一天，风来得晚，雾云相撞，人威风凛凛，马力强劲。” 嘶嘶，旗帜升起，指向敌人，鼓角清脆，胜利完成。”（《御制四库全书》《灵台秘苑》卷五，第14-15页）2、 “兵败于风。 初出，必胜。”出军三日，风大，向我袭来。旗帜未升，人声怯，马不嘶。（中）省略）这叫鬼风。（中间省略）又说，出兵时，风雨来了，牙旗断了，旗子也断了。如果把旗子缠在杆子上或者垂头丧气，他们在战斗，就会死去。” （《御制四库全书》《灵台秘苑》卷五，第15-16页）前一句云：“鼓角清亮者胜。” 那么，“鼓霜重，寒声不可闻”的军队，当然会失败； 后者说“旗帜缠绕在杆子上”，“战斗即将打响”，那么，“半卷红旗”的军队首领当然就处于危险之中。 正如《雁门太守行》最后两句所说的“金台上报皇帝恩，拥玉龙为皇帝而死”，这位金台上报皇帝恩的武士，背着一把剑而慷慨赴死，无疑就是守城的大将。 而他在这场激烈战争中的悲惨结局其实已经从《半卷红旗》中揭晓了。
上面，围绕着一句“乌云危城”，揭示了李贺《雁门太守行》所涉及的天文信息。 这里有两点需要补充说明。 第一，李贺精通天文。 宋代朱易《一绝辽杂记》下卷云：“星辰氏以十二宫判人命，不知其来历，但已久矣。”李贺诗《阿尼公》云：“生辰在七夕，夫位在三公。”（《全歌笔记》第3卷第10卷，大象出版社，2008年9月1日）版，第66页）这是昌吉懂天文的证明。第二，唐代诗人李贺写有北周虞姬才的《灵台秘园》（《周书·虞传》） 《集材》）记载此书为“一百一十卷”，魏征等编成《隋书》。《经籍志》记载此书为“一百一十五卷”，可见此书基本保持了其原貌直至唐代）与唐方玄龄等人编撰的《晋书》并不陌生，而《晋书》卷“田文仲”之所以与长沙马王堆帛书重合并非偶然。 。 《晋书》卷十二《天文钟》《杂星齐》下云：“屠威旧说，汉末刘表为荆州太守，命荆州太守刘睿。武陵，集众天文能手，名曰“荆州站”。 杂星之中，有升星、魔星、客星、流星、瑞气、魔气、日月之气，皆有其名、称谓，皆以此云为之。”([唐代】房玄龄等，《晋书》，中华书局，2010年2月版，第2卷，第322页）以上引述的《晋书天文中》中的句子与马王堆帛书中一致，出自《马王堆汉墓的墓主是汉初长沙国宰相李苍及其家属。据周振和先生考证，从汉高祖五年起，汉代至汉文帝七年（公元前202年至公元前157年），长沙国“封建疆域”由长沙内史和汉文帝时期设立的贵阳、武陵两郡所组成高祖，即大致包括长沙国和贵阳县、武陵县、零陵县（不包括这三个县）。 县南部的阳山、曲江、汉街、辰阳、郸城、施安县）以及南郡南部和豫章县西部的几个县。”（周振和，《长水声与音》，复旦大学学社出版，2010年8月第1版，第12-13页）据《汉书》卷28《地理学》第8章，长沙国、桂阳县、武陵县、零陵县均属荆州范围（详见【汉】班固、【唐】颜师古《汉书》，中华书局2016年3月版，卷六，页1639、1594、1594-1595、1595-1596那么，由于时间接近，地域相同，所以汉末荆州牧刘表编撰的《天问中瞻》，命其属下刺史刘睿，也就不足为奇了。武陵，编之。有与马王堆帛书一致的内容。可以说，虽然李贺本人未必见过马王堆帛书的内容，但根据相关内容解读李贺的诗词也是合理的。帛书中。
最后值得一提的是，张谷《游贤倡导》中提到的“韩礼部”就是唐代著名诗人韩愈（768—824）。 韩愈盛赞李贺的《雁门太守行》，这不仅是因为这首诗凸显了昌吉杰出的诗才，更是韩愈自身的知识修养和儒家志向所致。 韩愈《夜饮盐城赠副使马四郎、冯蠡》首句：“城上红云，气盛。” 由此可见，昌黎对于军事气候的研究并不陌生。 方世举注意到这句话：“《新唐书·吴武陵传》：“吴元济败前数月，武陵自夏石东南望，空中如旗鼓枪，皆上仰。向下和向侧面。 如果少选，黄白之气自西北而出，蜿蜒交错。 武陵报韩愈曰：“王师今西北，气黄白，如欢象，六十日不念，贼必死。” （钱仲濂《汉昌黎诗志》，上海古籍出版社2007年7月版，第1065页）其中“气黄白，如喜意象”，与以上引述《晋书·天文志》内容。 韩愈诗中的“红云”，也应与上文所引的马王堆帛书中的“军气红高，军大（震）”有关。 不客气地说，韩愈对军事气候科学的熟悉，是他称赞李贺“乌云危城”的重要原因。 据《韩愈年谱》（宋鲁大方等着，徐敏霞主编，中华书局，2006年6月，第46-47、87页）记载，韩愈于2006年被任命为“国医”。东渡始于唐宪宗元和二年（807年），终于元和三年，钱仲联《李贺记》认为，李贺《雁门太守行记》写于唐宪宗秋。元和二年。 依据是“元和二年”（807年）八月，卢龙刘基、承德王士祯、义乌张茂昭互相哄骗，唐朝遣使调和。 贺词可能就是为此而写的。”（钱仲连《孟条子专论》《二类》，中国社会科学出版社，1984年4月第1版，第32页）元和三年给韩愈的“太守行”。如果是这样，李贺的《雁门太守行》诗不但含有天文信息，从天而降，而且气势磅礴，很容易吸引人。全诗也揭示了韩愈的关注和共鸣，以及所反映的时事，他对中央王朝的支持，也恰逢韩愈对儒家思想的推崇，反对诸侯割据的统治。难怪韩愈读完这首诗后“惟拥他、邀他”。
本文最初发表于《文史知识》（2018年第5期），第61-65页。 出版时有删节，此为原文。
作者简介：张德恒（1985-），男，河北唐山人，山东理工大学文学与新闻学院副教授，文学博士，博士后，研究方向为东亚经典。晋南北朝、唐宋文学、古琴研究。
本文为网易新闻·网易号《每个人都有态度》专题内容
