郭兔兔，我不知道他叫什么名字。 病者卧式②，人卧式③。 形似骆驼④，故乡人称其为骆驼⑤。 骆驼一听，说：“太好了，我一定要叫他7。” 由于放弃了自己的名字，他也自称骆驼云。
他的家乡叫丰乐乡，位于长安城西。 骆驼业植树，长安诸富贵来访卖果，皆尽力迎迎（11）。 依骆驼所栽之树，或迁徙(12)，皆生机勃勃，早繁茂，花开满(13)。 栽之者虽观之，慕之(14)，却不能为之。
当被问及时，他回答说：“骆驼不能使树更加长寿和繁殖（15），但它可以适应树的性质（16），从而使其性质得到改善（17）。凡树，其本欲松(18)，其耕欲平(19)，其土欲平(20)，其构欲密(21)。既已( 22）、不动，不牵挂（23），头也不回地走，如子（24），若舍弃（25），则其性圆满，其性也。故我不伤其生长，其不能茂盛；我不克其实力（26），其不能能如早熟庄稼（27）。别人。根拳变土(28)，修得不够，做不到，能做到(29)，那就太爱了。恩(30) ），担心太勤奋（31），黄昏时看一次抚摸它，走后又看一遍。 更甚者，爪其皮以察其生或干(32)，摇其根以察其密，而木性日渐分离(33)。 虽说是爱它，实则是害它； 虽说是忧虑，实则是仇恨（34）。 因此，它不像我（35）。 我能做些什么？”
提问者问道：“是否可以用子之道（36）而传授官理（37）？” 佗曰：“吾知植树而已，理非吾业。然吾居乡间，见长辈，为他之令，甚为困扰（38）。若甚怜，则吾将。”为祸而死(39)。黄昏时，群臣来喊：“官令促汝耕，须而植(40)，督汝收。 早缫而徐(41)，早织而缕(42)，“童子”字(43)，而后鸡豚(44)。 '鸣鼓而聚之（45），击木而唤之（46）。 我的小子，如果一个人为了做官而不吃饭（47），没有闲暇，他如何养活我，安居乐业（48）？ 故其病而懒（49）。 如果是的话，那他和我的行业是类似的！”
提问者说：“你不是一个好人！我问了养树的事，发现了如何养人（50）。” 这个故事被作为官方警告流传下来（51）。
[笔记]
①本文选自柳宗元《柳河东文集》。 郭佗（）驼背，驼背姓郭。 骆驼就是骆驼。 ②病（lou Lou），脊柱弯曲。 ③隆然，指背部高高突出。 伏行，弯着腰走路。 ④类，看来。 ⑤不行，给他打电话。 ⑥ 非常好，非常好。 ⑦确实坚固。 在适当的时候。 ⑧放弃，放弃。 ⑨长安，唐朝首都，即今陕西省西安市。 ⑩ 修建园林供游览、娱乐的人。 （十一）努力欢迎他、拥护他，努力欢迎他、拥护他。 (12) 迁徙，移动。 这是指移植树木。 (13)硕茂，高大茂盛。 早果，早果。 粉丝，很多。 (14)偷偷地窥视。 去欣赏，去模仿。 (15)繁殖、繁殖快。 （16）天，自然，自然生长的规律。 (17)赋予它本性，让它按照自己的习惯生长。 烟儿，仅此而已。 (18)本，树根。 舒，伸展。 (19)沛，土。 平坦、均匀。 (20)故老。 指移植树木时，根部应保留一些原有的旧土。 (21) 建筑，就是填土。 浓密、紧密。 （22）既然你已经做到了这一点，（23）不要动它，不要想它，不要摇动它，不要想它。 (24)施（shi是），移植。 若子，把他当小孩子一样对待。 (25) 放置，放置。 放弃，放弃。 种下之后就不用再担心了。 （26）事实上，抑制消费、抑制消费、减少消费就会收到效果。 (27) 早收，早结丰果。 (28)拳击，拳的弯曲不能延长。 易于更换。 (29)苟若。 反之则相反。 （30）爱太仁慈，宠爱太多。 （31）忧虑太多，忧虑太多。 (32)用爪子抓，用指甲抓。 皮肤指的是树皮。 检查，检查。 生死指的是树的生死。 (33)厉，违背。 (34) 憎恶它，就会伤害它。 (35) 如果你不像我，你就不如我。 (36)道，指植树造林的原则。 （37）转仕为官，以官治民。 管理，管理。 （38）领导别人的人就是官员。 浩（hao）是一个喜欢发号施令的人，喜欢不断地向百姓发号施令。 （39）死亡带来灾难，为人民带来灾难。 （40）徐（徐徐）二枝鼓励你种植。 (41)缫丝、煮茧、抽丝。 徐，丝头，指丝。 (42) 缕，纱。 （43）字，养育。 (44)遂，顺利，延展成长。 海豚，小猪。 (45)会，就是将人民聚集在一起。 (46)木器，木器，这里指木板。 它也被用来聚集人们。 (47)小人指的是百姓。 停，停。駧（太阳），晚餐。锔（永永），早餐。 劳动、报酬、娱乐。 (48) 范武生使人民富裕。 焦虑使我们的生活稳定。 (49) 疾病、困苦。 懒惰、疲劳。 (50)养人之术，治民之道。 (51) 官方警告，官员的警告。
〔分析〕
柳宗元的《植树郭力托传》是传记散文，但又不同于一般的传记。 这是一部寓言式、寓言式的传记。 作者以植树者郭来托传记的形式表达自己的政治观点。 他通过一个小人物的传记，表达了养民治国的大主题。 安史之乱后，唐朝日渐衰落。 柳宗元针对当时政局混乱、民不聊生的现实，主张官治改革。 撰写本文时，他正在京都长安参加王叔文领导的变法运动。 本传以植树一事讽刺统治阶级祸害百姓的治理不善，说明官员治理百姓必须顺应民情，按客观规律办事，人民才能安居乐业并安心工作。 这体现了人民群众的愿望和作者对政治创新的要求。
传说中的郭来托是一位普通的劳动者。 其实不一定有真人，但因为文笔生动、富有哲理，所以具有普遍意义，成为典型人物。 那么，作者是如何塑造这个人物的呢？ 我们从三个方面来分析这个问题。
首先，根据传记要求，从人物姓名和籍贯入手，使其看起来像传记。 “我不知道郭氏的骆驼原名是什么，它体弱多病，蹲着，走路的姿势沉重，形似骆驼，家乡人都叫他骆驼。” 原来，郭路陀因病驼背，因驼背而得名路陀。 文章是这样开头的，不仅解释了主人公名字的由来，还描述了人物的身体特征，使郭莱托将他的名字与现实相匹配，首先以三维形象的形式出现在读者面前。 然后写他的籍贯：“他的家乡是长安城西的丰乐乡。” 他的家乡是丰乐乡。 他真的能丰衣足食、安居乐业吗？ 不，这就像他的名字一样有趣。 一个驼背的畸形人，当然比一个生理正常的人更懂得世间万物“顺其自然”的重要性。 在一个叫“丰乐乡”的地方，人们其实并不能安宁地生活。 这些对于表达本文的主题有一定的作用。 可见作者的每一个想法都蕴含着深刻的意义。
其次，采用侧面衬托和正面叙述相结合的手法，写郭力托善于植树。 先写下：《骆驼业植树》，点明了郭路陀的职业和身份，紧扣标题中的“植树”二字。 然后他从三个方面来写，一是从侧面：“长安诸富贵，竭力欢迎和拥护来访卖果的人。” 这是从社会反思的角度来表达主人公的植树技艺。 “扇”字、“极”字强调其流行的普遍性； “斗”字强调了它的受欢迎程度。 由此可见，他的植树技艺已享誉京城。 然后从正面叙述：“看骆驼所栽的树，或迁徙的，都生机盎然，茂盛的树木已栽好了。” 这是从劳动成果的角度描述骆驼高超的植树本领。 前半句强调他种的树成活率高，后半句强调他种的树长得又高又茂盛（供观赏），结果早且多（有利于谋生）卖水果）。 这就是长安人“奋斗”的目标。 “欢迎收养”的原因。 最后用同伴作为对比：“其他种植园主虽然看着别人、羡慕别人，但自己却做不到”。 与他的同伴相比，可以进一步说明骆驼的植树技术是出色的。 通过这三个方面的介绍，有效地展现了郭路陀在植树方面的专业知识，为下面的讨论奠定了坚实的基础。
第三，通过问答形式引发讨论，运用对比手法，让人物栩栩如生。 本文的第二段和第三段是从有人问问题开始的。 当然，每一个问题都必须有答案，这导致了郭路陀的长时间讨论，让角色通过自己的言语展现了他们的精神。
第二段开头写道：“如果你问，就回答。” 这是用问答的形式引发郭来托对植树之道的讨论。 他首先谈到了自己对植树的理解：“骆驼不仅可以让树活得更长久、繁衍生息，还能适应树的性质，从而使其性质变得不同。” 这句话承上启下，高度概括了植树的道理。 首句中的“寿”、“筳”二字，与上述“万物有灵”、“树最茂盛早生”二字相对应。 第二句总结了植树之道，指出应顺应树木的自然生长规律，才能充分发展。 它的性质是植树成功的原因。
这就揭示了一个道理，凸显了整篇文章，成为全篇讨论的中心。 讲清真相后，郭路陀讲述了自己的具体做法，证实了上述理论。 他说：“凡植树之本性：欲松，欲耕平，欲土松，欲建密”。 四个“气”字排成一句话，说明栽种时要尽量因材施教。 为孩子的成长创造良好的条件，即“种庄稼如养孩子”，必须像养孩子一样细心、细致。 “既然已经成了，就别再动了，别再想了，也别再想了。” 这意味着种植后，将其放在一边，不要问任何问题。 。 然后用两个并列句回应段首，对这一层次作出有力的概括：“故我不损害其生长，非其能繁盛；我不压抑其现实，非其能盛”。并不是说可以提早收获。” 这里。 指出树木早繁结果的条件是不损害其生长，不抑制其结果。 它仍然强调遵循自然来实现目标的重要性。 赖托是一名工人。 通过长期的劳动实践，他对自然界万物的生长规律有了一定的了解。 他对植树方法的探讨，是他根据自己的劳动经验总结出来的宝贵经验。 这就是骆驼的聪明才智，也是一种朴素的唯物主义思想，非常难能可贵。 以上从积极的角度展示了植树的方法，然后文章进入下一个层次，写其他植树者的做法和态度。 郭力拓总说：“别人种的，不一样。” 指出别人种下的与自己不同，只是为了比较。 其他种植者有两种方法。 一是种植时：“根是拳头，土好耕，做得不够，就没有好起来”。 这是一种草率的做法，与骆驼的“修养如子”不同。 态度恰恰相反。 另一种是在管理上：“爱得太仁，忧太勤，晚上看它抚摸它，走后又回头看。” 这是一种过于勤奋的态度。 它们行动得太仓促，这和骆驼的“他者”不太一样。 “抛开一切”的态度恰恰相反。 更重要的是，它们“抓其皮肤以检查其生长和枯萎，并摇动其根以查看其密度”。 频繁的入侵严重扰乱了树木的生长规律，结果“木性逐渐分离”。 这些人看似关心、爱心，但他们的行为是错误的，危害极大。 于是，赖托批评他们说：“虽说爱他们，实则害他们；虽说忧他们，实则恨他们。” 当其他种植者失败时，他们从反面证明了植树之道就是遵循自然、适应自然。 这样，本段前后两个层次就形成了鲜明的对比，是非，一目了然。 而郭莱托的形象在对比中也显出了锋芒，令人印象深刻。 最后以“我能做什么？”结束本段的讨论，与段首的“问题”相呼应。 一问一答，解释清楚了。
第三段开头也先写问题：“是否可以用子之道，转为官理？” 这个问题巧妙地将文章从讲植树引向讲官方原则。 作者用比喻从一处到另一处，故意让骆驼用种树的方法来讨论治民之术。 郭来托回答这个问题时，首先说道：“我只会种树，理论不是我的专业。” 他说话总是用种树人的语气，符合他的身份，显得谦虚谨慎。 但随后他却用“跑”字转身表达了自己的看法。 当然，郭来托是一名植树者，住在乡村。 他无法在不离开生活现实的情况下谈论这件事。 他只能从自己在乡村的所见所闻来谈论，并总是与植树的方式进行比较。 他说：“然而，我住在家乡，看到长辈们喜欢扰乱他们的命令，如果我怜悯他们，我就会有麻烦。” 郭来托对当时的社会有着敏锐的观察力。 他指出，长辈喜欢扰乱他们的命令，给人民带来灾难。 这场灾难对于当时的官员施政来说是一个致命的打击。 为了批判这个坏政府的危害，他以这句话为中心开始讨论“郝扰他的命令”。 我们先来描述一下《灵番》的情景：“黄昏时，官员来了，喊道：‘官令促你耕，须儿种，督你收。 早缫线，织线。早，字是“子”，然后是鸡、海豚，‘击鼓集聚，击树呼唤’。 村官日夜来“召”、“聚”、“召”，可见扰民之频繁。 他们向人民发出正式命令，要求他们耕种、纺织、抚养孩子、养鸡和养猪。 这些事对于农民来说都是家常便饭，怎么可能不做呢？ 哪里需要官方强制命令？ 长辈心高气傲，不了解民情，喜欢乱发号施令。 他们表面上看似关心百姓，实则为政治混乱所困扰。 它严重干扰人们的生产生活，给人民带来灾难。 这和其他勤劳的种植者如出一辙。 赖托根据自己的植树经验，看得很清楚，于是他说：“我一个小人，不吃饭为官做事，又没有时间，如何养活自己的生命，安定自己的性情呢？”这是因为我生病了，而且又懒。” 这句话深刻地揭示了长辈因命令而烦恼的负面后果，也展现了普通百姓贫困、凄惨、不安的生存状态和内心悲哀。 这时，老驼又回去植树了。 他说：“如果是的话，那就和我的事差不多了！” 他指出，植树之道与治民之术有共同之处。 其实，无论做什么，都必须按照客观规律去做，否则，一定会失败。 可见，植树之道具有普遍意义，所以提问者说：“你不是一个好人！我问的是养树，如何养人。” 骆驼的话让提问者明白了植树治国的道理。 道理不仅澄清了标题，揭示了意义，而且形象地表达了本文的主题。
经过作者精心的刻画，郭来陀的形象生动、饱满。 他不仅精通植树，而且对社会、生活有着深刻的认识。 他对统治者对其命令的烦扰极为不满，希望官员体谅百姓的情感，不违背百姓的本性，让百姓安居乐业。 作者对郭力陀形象的成功塑造，使这部寓言传记具有深远的社会意义。
[评论]
楚辛《唐宋八大家选类》：“舜木之天，含义广泛，可以理解为学习、养生。然而刘氏出身于长辈。”后人还提倡农监的号召，无暇如此。喧闹声大，鸡犬不宁，正如《捕蛇者说》所言，日夜不息。可悲的男人！”
吴楚才等人的《观文观志》：“骆驼植树之法，叙述详细，变得有趣，纯属最圣理，不能视为山家植树之法。”最后进入一段官理，大言不惭，用规矩来讽刺世道，官员们应该深刻理解这篇文章。
